Александрийский Климент — Кто из богатых спасется

Тут можно читать онлайн книгу Александрийский Климент - Кто из богатых спасется - бесплатно полную версию (целиком). Жанр книги: Религия. Вы можете прочесть полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и смс на сайте Lib-King.Ru (Либ-Кинг) или прочитать краткое содержание, аннотацию (предисловие), описание и ознакомиться с отзывами (комментариями) о произведении.

Кто из богатых спасется
Количество страниц: 11
Язык книги: Русский
Язык оригинальной книги: Русский
Прочитал книгу? Поставь оценку!
0 0

Кто из богатых спасется краткое содержание

Кто из богатых спасется - описание и краткое содержание, автор Александрийский Климент, читать бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки Lib-King.Ru.

• Писатель порицает тех, кои льстят богатым и тем лишь губят их. К богатым должно быть обращено слово лишь серьезное (глава 1)

Кто из богатых спасется - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Кто из богатых спасется - читать книгу онлайн бесплатно, автор Александрийский Климент

Климент Александрийский

Кто из богатых спасется?

От редакции

Вниманию читателя предлагается небольшое произведение, принадлежащее перу Климента Александрийского (150–215), «Кто из богатых спасётся?». Автор, о жизни которого сохранилось не много сведений, – древнецерковный учитель, человек энциклопедической образованности, блестящий эрудит, любитель философской мудрости и искатель Истины, обращенный в христианство из язычников. В поисках этой Истины он много путешествовал по миру. После принятия Святого Крещения Климент искал общения с известными в ту пору «пресвитерами» или старцами – непосредственными учениками св. Апостолов и христианскими учителями, хранителями живого апостольского предания о Христе и Его учении. Одного из них, по имени Пантен, он нашел в Александрии. Тот возглавлял ставшее впоследствии известным одно из первых высших церковных учебных заведений – знаменитое Александрийское огласительное училище. На этом поприще Климент прошел путь от друга и ученика Пантена, его сотрудника в преподавании, до руководителя училища. После 202 года Климент вынужден оставить Александрию из-за языческого гонения императора Септимия Севера. Он уехал в Палестину и Малую Азию, где и скончался около 215 года. У Евсевия Кесарийского сохранилось послание епископа Александра Иерусалимского, в котором он, в частности, упоминал Климента как «человека просвещенного и почтенного… который, придя сюда [в Палестину] благодаря Божьему Провидению, усилил и расширил Церковь Божью».[1]

Климент Александрийский является автором ряда известных произведений, в которых он «расписывает» путь спасения и христианского совершенства – от обращения из язычества через нравственное преображение, аскезу и научение до приобретения высших степеней христианского совершенства («ведения», «гнозиса»).

Произведение «Кто из богатых спасётся?» совмещает в себе несколько жанров: будучи гомилией (трудом проповеднического жанра), тематика которого – экзегетическая, ибо оно посвящено толкованию известного евангельского повествования о беседе Спасителя с богатым юношей (Мф. 19:16–30), оно в то же время затрагивает ряд важных для христианской жизни тем: духовная жизнь и спасение, добродетели и страсти, милостыня и др. – и в этом смысле является нравственно-назидательным сочинением. Данное произведение, хотя и небольшое по объему, тем не менее, в яркой и убедительной форме приоткрывает глубины смысла Священного Писания и знакомит читателя с традицией христианского александрийского толкования, не удовлетворявшейся простым и доступным смыслом Библии, но искавшей в тексте сокрытый под покровом «буквы» ее «дух» – внутренний и сокровенный смысл, тайны Царствия Небесного (Мф. 13:11). Этот метод многозначного толкования дает возможность увидеть совершенно разные смысловые оттенки таких всем понятных слов и выражений, как «богатство», «бедность», «продать имение» и т. п., в которые и облекал Спаситель-Христос глубочайшую мудрость Своего учения. Эта мудрость проливает яркий свет на проблему спасения как для богатых так и для бедных и вообще на богатство.

В результате мы видим оригинальное и глубокое понимание богатства и бедности, а также четкие критерии для оценки материального богатства как такового. Губительно не само по себе имущество и золото, но пристрастие к ним владельцев, а также более широкая доступность мирских и греховных наслаждений. Впрочем, для правильно распоряжающихся богатством оно может становиться при известных условиях даже спасительным. С другой стороны, и само богатство в свете христианского учения о Промысле и Суде Божиих – это не в буквальном смысле безраздельная собственность его обладателя (ибо с собой после смерти он ничего материального забрать «туда» не сможет), но данный Богом «в долг» дар, средство (за использование которого на Суде потребуют строгого отчета), коим можно легко себя погубить, а можно, по мнению Климента, и приобрести спасение. Как? Через правильное представление о своем богатстве и деятельное и охотное милосердие. Поэтому книга является весьма актуальной в современную эпоху экономических потрясений, так как напоминает и учит не прилепляться бессмертной душой к материальным вещам, но заботиться о вечном и о спасении, и может стать своего рода руководством для выработки правильного внутреннего духовного отношения к происходящему. Стоит заметить, что хотя произведение и обращено прежде всего к богатым людям, однако Климент напоминает, что и не всякая бедность спасительна и угодна Богу. Поэтому данная книга обращена к самому широкому кругу читателей.

Завершает данное произведение яркое сказание Климента Александрийского об апостоле и евангелисте Иоанне Богослове, не встречающееся в Новом Завете, но почерпнутое Климентом из живого, неписанного Церковного Предания. По словам блж. Иеронима Стридонского, «Климент, тоже упоминающий это время, поместил в своем сочинении, озаглавленном "Какой богач спасется", этот рассказ, очень поучительный для тех, кто любит слушать хорошее и полезное».[2] Оно дает возможность прикоснуться к духу святости Древней Церкви и повествует об искреннем покаянии и его всесильности в деле спасения.

Текст приводится по изданию: «Кто из богатых спасётся?» в переводе с греческого с примечаниями Н. Корсунского (Ярославль: Типография Губернской Земской Управы, 1888). В ходе подготовки публикации редакция сочла необходимым исправить некоторые устаревшие слова и выражения на современные, а также сократить часть примечаний. Впрочем, редакция, как правило, оставляла нетронутой авторскую цитацию Н. Корсунским текста Священного Писания, иногда отличной (по букве, но не по духу) от Синодального перевода Библии.

П. К. Доброцветов

Введение к изданию 1888 года

Один богатый юноша спрашивал Господа о пути ко спасению. Господь указал ему на такой путь к совершенству: Иди, продай имение свое и раздай бедным. Когда юноша отошел с печалью, Господь сказал ученикам: Легче верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие (Мф. 19:16–25). Для христиан и желавших быть христианами, но находивших в этом месте Евангелия повод сомневаться в спасении богатых, предстоятель Александрийского огласительного училища Тит Флавий Климент (150–217 гг. по Р. X.) написал в 42-х главах прелестное объяснение этого места. К выводам пришел он таким. Богатый может достичь блаженства. Его спасение зависит от образа мыслей и расположений, а также от рода и образа, как он пользуется своим богатством. Своим образом мыслей и сердечных расположений он может быть всецело погружен в свое богатство и пользоваться им лишь ко вреду себе, и те же богатства он может употреблять в вечное душевное благо себе; от воли и намерений богатого, таким образом, зависит его вечное счастье. Отец церковной истории Евсевий Кесарийский (Церковная история. III, 23 и в других местах), блж. Иероним Стридонский (О знаменитых мужах. 38) и свт. Фотий Константинопольский (Библиотека. Кодекс 109) хвалят эту книжку.

Климент Александрийский

Кто из богатых спасётся?

1. Воздающие богатым похвалы, мне кажется, не только по всей справедливости осуждаемы должны быть за лесть и пресмыкательство, потому что они выдают себя за почитателей того, что вовсе не заслуживает почтения, но они должны быть признаваемы и за безбожников и обманщиков. За безбожников, ибо, не радея о своей обязанности хвалить и прославлять Единого Совершенного и Святого Бога, из Которого все, Которым все и к Которому все (Рим. 11:36), они честь, приличествующую Ему, воздают людям, обременяющим себя грехами, ведущим жизнь безнравственную, за что – а это и главное – подлежат суду Божию. За обманщиков такие люди должны быть считаемы потому, что богатство уже само в себе имеет силу души собственников надмевать, губить и сводить с пути, которым достигается спасение, а они богатых к тому же еще усыпляют, через угодливость им своими безмерными похвалами высокомерные мысли в них пробуждая и делая, что за исключением богатства, которым они такое удивление к себе возбуждают, все начинают они считать пустяками. Поистине это значит к огню огня подбавлять, гордого гордостью нагружать, к богатству прибавлять еще отяготительнейшее затруднение, трудно осиливаемую природу обременять еще затруднительнейшей тяжестью вместо того, чтобы освобождать и отделять ту от этой, как от некоей губительной и смертельной болезни. Потому что кто превозносится и чванится, того может и обратное постигнуть, для него может наступить унижение и падение, чему и учит слово Божие (Мф. 23:12).

Поделиться книгой

Оставить отзыв